حجّ إلى غزوة » . أقول : الّذي وجدت في رجال الشيخ « بشر الرحّال » و « بشر بن الرحّال » ولعلّ النسخة كانت فيه مختلفة ، فكتب الناسخ كلّا منهما . والثاني هو الصحيح . وهو في النجاشي - في أحمد بن علويّة - مع زيادة الياء في بشر ، لا « بشر الرحّال » كما قال ، وإنّما ابن ابنه « بشر بن البطّال » بدون الياء . قال : قال الوحيد : « يجيء في حمّاد بن عيسى ما ينبغي أن يلاحظ » وقال المصنّف : ليس في حمّاد إلّا إكثاره في كتابه في الزكاة الرواية عن الرجل ؛ وغرضه استفادة وثاقته من ذلك . قلت : ما ذكراه غريب ! فانّ النجاشي إنّما قال في حمّاد : « له كتاب الزكاة أكثره عن حريز ، ويسير عن الرجال » ومراده أنّ يسيرا منه عن باقي الرجال الرواة غير حريز ؛ وأين هذا من بشير الرحّال ؟ فحرّفا الرجال ( بالجيم ) بالرحّال ( بالحاء ) كيسير ببشير . ثمّ زعما إرادة هذا به . [ 1113 ] بشر بن زاذان الجزري نقل عدّ الشيخ له في الرجال في أصحاب الصادق - عليه السّلام - قائلا : « اسند عنه » وقال : ظاهره إماميّته . أقول : قد عرفت غير مرّة أنّ عناوين رجال الشيخ أعمّ . [ 1114 ] بشر بن زيد نقل عدّ الشيخ له في الرجال في أصحاب عليّ - عليه السلام - وقال : مرّ في بشّار بن زيد ما ينبغي ملاحظته . أقول : مرّوهم الخلاصة وابن داود فيه وخلطهما .